Zbornik Radova Vizantološkog Instituta
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Publisher: Institute for Byzantine Studies of the Serbian Academy of Sciences and Arts
ISSN: 0584-9888
eISSN: 2406-0917
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- Le schisme Arsenite (1265-1310)
- By analyzing the Byzantine sources, the author presents a thorough picture of the Arsenite faction and the internal schism occurred in the Byzantine society as a result of their actions. Beside their uncompromising position towards emperor Michael VIII Palaiologos, always supported with spiritual arguments, the Arsenites also had concrete political-religious interests, making them an authentic political party.
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- Legendary genealogies of Byzantine Emperors and their families
- Theoretically, the Byzantine Emperor was, just like in the times of the Roman Empire, chosen on the basis of his personal qualities and merits — by the grace of God, of course. Practically, the factors which determined the ascension of a person to the throne were much more complex, the methods of gaining power being multifarious. In consequence, the political philosophy was confronted with the question of whether it is virtue (aretç) or origin (génoz) that defines an Emperor. Independently of this rather theoretical question, however, and despite the claims that the personal qualities are decisive in the choice of the Emperor, the origin of the ruler played an important role in the consciousness of the Byzantines of all epochs. This is why great attention was paid to the creation of family trees, especially in the cases when the Emperor was of low origin (homo novus) or when it was for some reason necessary to strengthen his legitimacy. The choice of the genealogy was not random: since it carried a clear political message, it was of utmost importance with whom the Emperor in power would be associated and whose historical deeds or legendary personality would serve as a moral model. Also important is the fact that the search of a "good family" was as a rule triggered by the need to confirm one's own virtue. Thus, genealogies often reflect a certain system of values, usually emphasizing morality, courage in war, care for the welfare of the country, piety, etc. The choice of the archetype depended, of course, on the needs of the ruler for whom the genealogy was created. All this allows us to consider legendary genealogies as an expression of the imperial ideology. Notwithstanding their chronological diversity, the Byzantine imperial genealogies display very similar characteristics, i.e. they contain stereotypical elements, many of which had been established already in the first centuries of the Eastern Empire. In the early Byzantine period, when Christianity was still young, Emperors were frequently associated with pagan gods and semi gods, like Jupiter, Mars or Hercules. The Roman tradition of the eastern part of the Empire is also reflected in the fictive genealogies, so that the Emperors often chose Western Emperors or illustrious personalities and families of the Republican Era as their ancestors. The convention of establishing genealogical relations with the past rulers or their families (e.g. Claudius Gothicus, Trajan, the Flavii) served on one hand to create the impression of continuity and legitimacy, and on the other, to affirm the proclaimed system of values, since individual Roman Emperors had by that time become the prototypes of certain values (so Nerva stood for tranquility, Titus for philanthropy, Antoninus for high morality, Hadrian for justice and legality, Trajan for a successful military leader). In the same fashion, the creation of the family ties with persons from the Roman republican past, like the members of the family of the Scipios or Gnaeus Pompeius, was instrumental in the emphasizing of not only noble origin but also virtue. Interestingly enough, whereas the bonds with the Roman state are permanently evoked, the exempla from the Greek history play only a minor role in legendary genealogies (mostly Corinthians and Spartans, sometimes even mythical nations, like Homer's Pheacians). The central position of the Roman ideology is also reflected in the tendency to establish direct geographical connections between the origin of the ruler and either Rome itself or one of the Western provinces, so that the motif of migration is often found in the genealogies. On the other hand, Byzantine writers sometimes tended to boast with their knowledge of the history of the Ancient Orient, connecting famous personalities (like Artaxerxes) or dynasties (Achaemenids, Arsacids) with the Emperor whose genealogy they were composing. A special place in legendary genealogies is occupied by Constantine the Great. Almost as a rule, the genealogies postulate a kinship with him, often confirming it with the alleged physical resemblance. Depending on the purpose of the genealogy, certain purported features of Constantine's character were emphasized, so that he is alternately mentioned as a protector of the Christian faith, a triumphant military leader, or as a wise administrator of the Empire. Apart from that, the motifs of founding the new Capital and the migration of the Roman patrician families to Constantinople represent important topoi in this literary genre. The two most fascinating specimens of legendary genealogies in the Byzantine literature — those of Basil I the Macedonian and Nikephoros III Botaneiates — show that the choice of the elements of which the genealogy is composed (personality, family, dynasty) is at the same time a strong indication of the reason why it was composed in the first place. The genealogy of Basil the Macedonian was doubtlessly conceived by more than one person. It is quite certain that the idea to compose it originally came from Photios and was taken over by Basil's descendents — his son Leo VI and his grandson Constantine VII Porphyrogennetos. The core of Basil's legendary genealogy is the story of his origin from the Parthian-Armenian dynasty of Arsacids (an indication of the Armenian origin of the founder of the Macedonian dynasty?). Constantine Porphyrogennetos elaborated this story further, describing in some detail the fate of Arsac's descendents, to whom Basil was allegedly related on his father's side, in the Byzantine Empire. This, of course, does not mean that he forgot to create connections between his grandfather and the standard legendary ancestors, like Constantine the Great (on Basil's mother's side) and Alexander the Great (the common ancestors of both Basil's parents). This apocryphal family tree certainly has its roots in the fact that the founder of the Macedonian dynasty was a parvenu of low origin, whose ascent to the throne was maculated by the murder of his predecessor and benefactor Michael III: apart from providing Basil with the noble origin, the genealogy was supposed to strengthen his right to the crown. One should keep in mind, though, that Basil's genealogy was written in the time of "Macedonian renaissance", so that its content is doubtlessly partly a product of the erudition of the compilers. In the course of time, legendary genealogies were enriched with new elements, stemming from the Byzantine history in the narrower sense of the word. The genealogy of Nikephoros III Botaneiates, compiled by Michael Attaleiates in the second half of the 11th century, is a good illustration to this. In contrast to Basil the Macedonian's genealogy, it is interwoven with real historical data, so that it cannot be called 'legendary' in its entirety. It would probably be more appropriate to call it a genealogy of both the Phokades and the Botaneiatai, since its core is made up of an invented story of the origin of the famous Byzantine family of Phokades, from which the family of Botaneiatai purportedly stems. The genealogy is clearly divided into three parts. In the first part, Attaleiates develops a theory according to which the Phokades are descendents of the Roman patrician families of Fabii and Scipios. The second part is devoted to the elaboration of the genealogical connection between the Phokades and the Botaneiatai, a tour deforce achieved by the claim that the latter are direct descendents of Nikephoros II Phokas, who is not only the central figure of this part in his capacity as an ancestor of Nikephoros III, but also as a model of a virtuous Emperor. Comparable to the habit of other writers to single out one or another characteristic trait of Constantine the Great according to their needs, Attaleiates concentrates on Nikephoros Phokas' military qualities, which are similar to those possessed by his "descendent" Botaneiates, and emphasizes the physical resemblance between the two rulers. In all likelihood, the part on the genealogy of the Phokades, as well as the story of Nikephoros Phokas, were taken over from an earlier tradition dealing with this renowned family, which Attaleiates implicitly mentions when he says that he had used 'an old book' and some other writings. As indicated above, the last, third, part of the genealogy, devoted to the deeds of Nikephoros Botaneiates' father and grandfather, does not fit the narrow definition of a legendary genealogy, despite the exaggerations Attaleiates uses in order to satisfy the demands of the genre. The description of Nikephoros Botaneiates' family tree represents merely an excursus within Attaleiates' History, but its composition has nevertheless an internal coherence and logic. Namely, all parts of the genealogy (the histories of the Fabii/Scipios, Phokades, and Botaneiatai) have one characteristic in common: the stories of the military deeds of the members of these families are used as an illustration of the military virtues of Nikephoros III. Since the hidden intention of the panegyric for Nikephoros III Botaneiates is to justify his usurpation of the throne, it is clear that a genealogy in this form — especially the section pertaining to Nikephoros Phokas and his kinship with the usurper's father and grandfather — represents a good basis for a legalistic interpretation of the coup d'état of 1078. The permeation of legendary genealogies with the Byzantine history is not confined only to individual Emperors which, like Nikephoros II Phokas, get assigned the role of the ancestor and moral model: some aristocratic families, most often the Phokades and the Doukai, also became moral exempla, serving to prove the reputation and the nobility of the ruler. As in the case of the Phokades, there is also a legendary tradition surrounding the family of Doukai, which made them a kind of model family: Being related to them became a measure of nobility, since it allowed the less prominent families to occupy a more distinguished place on the hierarchy of the Byzantine nobility. The prominence certain family names achieved — mostly those of the families which created a dynasty — led from the beginning of the 12th century until the fall of the Empire to free adoption and combination of more different surnames (mostly Doukai, Komnenoi, Angeloi, Palaiologoi, Kantakouzenoi, etc.). This, in turn, led to the creation of fictitious family trees. This kind of apocryphal construction of one's own origin was characteristic not only of the Byzantine culture but rather represented a very common phenomenon in the medieval world. In the medieval Serbia, for instance, its dissemination was fostered by the translation of the writings of the Byzantine chroniclers (Georgios Monachos, John Malalas, Constantine Manasses, and John Zonaras), so that legendary genealogies, written according to the Byzantine pattern, became an expression of the wish to include one's own history into the flow of the world history. Finally, a note on the reception of this genealogical line of thought. Parallel to the fictitious genealogies, there also existed a consciousness about them: Just like the development and the functional load of genealogies reveals a lot about the attitudes of the Byzantines towards power, so do the Byzantine writers who often criticize and ridicule the genealogies of individual Emperors. .
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- Leichoudes’ pronoia of the Mangana
- Leichoudes held the pronoia of the Mangana. In this case that means that he was a pronoetes of an imperial estate, in latin a curator domus divinae. The pronoia thus implies that he held an emphyteutic lease. He held it twice between 1042 and 1050 and then again in 1057-1059, while he was mesazon. He gave back the pronoia to the emperor in 1059 because of an objection raised within the synod. Someone seems to have noticed that the pronoia would be unacceptable with his new role as patriarch. This may be due to canonical restrictions imposed on higher clergy in relation to revenue and sales of property, which would be contrary to the terms of an emphyteutic lease. Therefore, the pronoia of the Mangana was a kouratoreia, the administration of an imperial estate and Leichoudes was a curator domus divinae.
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- Leo I, ethnic politics and the beginning of Justin I’s career
- The humble origins of Justin I (ca. 450-527) are known primarily from the Secret History of Prokopios, who was writing almost a century later and not interested in elaborating on how and why Justin walked from his village to join the imperial guard in Constantinople. We can, however, contextualize that move within the ethnic politics of the capital in the 460s and 470s, as the emperor Leo I tried to play Gothic and Isaurian factions against each other and created a new imperial guard, the excubitors, to protect himself. Like Justin, Leo was of Thracian-Illyrian origin and wanted to man this corps with “brawny” people from his own home region. Ethnic preferences explain a puzzle in the story: how a poor peasant was enrolled immediately in the imperial guard.
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- Les Dragaš et le mont Athos
- (francuski) L'auteur de ce travail considère les rapports des Dragaš avec certains monastères athonites: Saint-Pantéléèmôn, Chilandar, Iviron, Kutlumus et Vatopédi. En l'occurrence, on sait qu'outre la confirmation d'anciens privilèges fonciers, ils ont octroyé de nouveaux droits à ces établissements à travers la donation de nombre de villages et d'églises sis sur le territoire de leur Etat, très agrandi après la bataille de la Maritsa (26 septembre 1371), et, le cas échéant, ont résolu les litiges fonciers les opposant entre eux. Cette activité est attestée par plusieurs documents délivrés à ces monastères, dont les indications chronologiques subsistant sur les originaux endommagés ne sont pas toujours fiables, alors qu'elles font totalement défaut sur les copies. L'auteur estime que Chilandar et Saint Pantéléèmôn sont les premiers monastères athonites à avoir sollicité l'intervention des nouveaux maîtres de la région de la Strumica, tout d'abord pour résoudre un litige concernant le village de Breznica, qui opposait ces deux établissements depuis approximativement 1364. On sait que ce village est vraisemblablement échu au monastère russe un peu après juin 1374. A cette époque, d'après des copies conservées, les frères Dragaš — le despote Jovan et gospodin Konstantin — ont offert à Saint-Pantéléèmôn une dizaine de villages sis dans la région de la Strumica, dont la majorité existent encore aujourd'hui, ainsi qu'un ou deux hameaux; la donation de ces villages incluait celle de neuf églises patrimoniales, auxquelles ils ont également ajouté une église située à Strumica et deux respectivement à Pétrie et dans les environs de cette ville. Pour sa part, le gospodin Konstantin semble avoir rattaché à Saint-Pantéléèmôn jusqu'à 18 villages, 3 hameaux et 6 églises sis dans la région de Tikveš. En fait, nous possédons uniquement une seule copie faisant état de la donation à cet établissement de l'église Saint-Georges sise à Pološko avec les villages de Pološko, Košane et Dragoželj. Cependant cette donation pourrait justement être mise en doute compte tenu que nous savons que l'empereur Dušan a rattaché cette église avec les trois villages mentionnés au monastère de Chilandar en février 1340. L'auteur attire toutefois l'attention sur le fait que l'église Saint-Georges avec ces villages, dans ce cas, se serait retrouvé comme une possession isolée de Chilandar, entourée de possessions de Saint-Pantéléèmôn de sorte qu'il n'exclut non plus la possibilité qu'il soit question d'une donnée digne de foi. Par conséquent, une solution serait que Chilandar s'est peut-être vu dédommagée la perte de ces villages et de cette église sis à Pološko par la cession de villages sis dans une autre région. Finalement, Konstantin a également offert au monastère athonite russe deux autres églises — une sise à Štip et la seconde à Zletovo avec les droits leur appartenant. Les litiges apparus entre les moines de Chilandar et ceux de Saint-Pantéléèmôn au sujet de leur possessions limitrophes, sises sur la rive droite de la Strumica ont été résolus, sur ordre du gospodin Konstantin et du conseil de ses seigneurs par les évêques de Strumica et de Vodoča en 1375/76. Puis, vers 1376/77, les frères Dragaš avec leur mère, l'impératrice Evdokija, ont confirmé à Saint-Pantéléèmôn la possession de villages sur la seule rive droite de la Strumica, ce faisant leur acte consigne de façon précise les droits de ces villages très probablement aux fins de prévenir tout nouveau litige avec les voisins de ces biens dans la jouissance de ceux-ci. Les donations des frères Dragaš en faveur de Chilandar s'avèrent également très nombreuses. Par un acte daté du 1er juin 1377 le despote Jovan et le gospodin Konstantin ont confirmé à Chilandar la possession durable et inaliénable de l'église Saint-Biaise à Štip et de trois villages sis dans les environs de cette ville. Ensuite, vers 1379 ou en 1380/81, l'impératrice Evdokija et le gospodin Konstantin ont donné à Chilandar leur église patrimoniale dédiée à la Vierge sise au lieu dit Arhiljevica et 19 villages avec leurs droits; au printemps 1380, Konstantin, à la demande des moines de Chilandar, a rattaché à leur monastère quelques villages sis dans la région de Vranje; une seconde importante possession de Chilandar sise à Lesnovo, en l'occurrence l'église du Saint-Archange (Michel), a été restituée par Konstantin à ce monastère le 15 août 1381, à la demande de ses moines et par l'intermédiaire du milosnik voïvode Dmitar. L'église du Saint-Archange a été remise avec 10 villages, 5 hameaux, 4 villages abandonnés, ainsi qu'avec tous leurs droits dans la région de Lesnovo, de Bregalnica et de Štip; parallèlement, Konstantin a confirmé à l'église du Saint-Archange une donation de Dušan, en l'occurrence un revenu annuel de 100 hyperpres provenant du marché de Zletovo. Enfin vraisemblablement vers la fin de la neuvième décennie du XIVème siècle satisfaisant une requête du voïvode Dmitar alors entrée en religion Konstantin a rattaché à Chilandar trois autres villages sis dans les environs de Štip. En plus des villages offerts par les frères Dragaš ou par Konstantin seul, les monastères se sont vu attribuer tous les impôts et corvées rattachés à ces biens. Pour tout ce qu'il a fait pour leur monastère les moines de Chilandar reconnaissants ont rangé gospodin Konstantin au nombres des fondateurs de leur établissement. Les frères Dragaš étaient en relation avec le monastère d'Iviron par le biais de son métoque dédié à la Vierge Eléoussa, situé non loin de Strumica, auquel ils ont cédé (le 13 janvier 1380) deux importants privilèges, exemptant pour toujours ses hommes de l'obligation de la bigla (bigliatikori) et de la moisson de froment (žetva žitna) — corvées au profit de l'Etat, dont les souverains serbes exemptent d'habitude les habitants des villages appartenant à des monastères. Une donnée (juin 1393) nous apprenant que le gospodin Konstantin était un bienfaiteur de Kutlumus apparaît toute à fait digne de foi; ce seigneur y est mentionné comme son 'protecteur et fondateur'. Toutefois, nous ne possédons aucune information sur les donations, assurément importantes pour justifier ces titres honorifiques, faites par Kontantin à cet établissement. A la différence des actes par lesquels les Dragaš ont procédé à des donations à Saint-Pantéléèmôn, Chilandar et Iviron, et qui, par leur formulation, sont très proches des actes impériaux, ce qui pourrait attester qu'ils sont issus de la chancellerie de souverains indépendants, l'acte par lequel Konstantin a confirmé à Vatopédi, en octobre 1393, le monastère de la Sainte-Vierge Pantanassa sis à Melnik, petit établissement gravement délabré, montre clairement que le donateur a une position de vassal par rapport au sultan ottoman, qu'il mentionne comme. Pour cette raison l'auteur en conclut que le despote Jovan, jusqu'à son entrée en religion un peu après 1377, et le gospodin Konstantin, vraisemblablement jusqu'à la bataille de Kosovo (13 juin 1389) ont protégé les intérêts des moines hagiorites, à ce qu'il semble en qualité de souverains indépendants satisfaisant à leur requêtes. Si le gospodin Konstantin s'est trouvé dans quelque position dépendante par rapport au sultan ottoman, il est toutefois certain que celle-ci n'atteignait pas le degré que suggère notre acte d'octobre 1393. .
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- Les compositions votives sur la façade sud de l’eglise du Taxiarque Michel a Kastoria
- One of the oldest churches in Kastoria, dedicated to Taxiarches Michael, is specially revered due to his role on Judgement Day. On the south facade there was painted a series of deceased prominent members of the old society that continued its life under the Ottoman rule with no major disturbances. These extraordinary portraits, with their noble appearance, rich clothing and inscriptions accompanying them, are a valuable source of knowledge of the situation and artistic activity in the first half of the fifteenth century.
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- Lično ime Nemanja - jedan novi pogled
- (nemački) Angesichts von skr. neman 'Ungeheuer' aus *nejьmati 'nicht haben nicht fangen' erscheint es möglich, den Namen des Gründers der altserbischen Nemanjiden - Dynastie Stephan Nemanja aus demselben Verb herzuleiten. Bildungsmaßig kann ein negiertes Part. Perf. Pass. *ne-jь-manь 'unzähmbar' zugrunde liegen, aber auch ein Kurzname aus *Nejьma-negь 'ohne (Haus)pflege (geboren)', der dem Kind als Schutzname gegeben worden Ware und auf die besonderen Umstände seiner Geburt bezug genommen hatte. .
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- L’impératrice byzantine et la cour (XIIIe-XVe siècle)
- The article focuses on the Byzantine empress and the court in the empire of the Lascarides and under the Palaiologoi. It studies the arrival of the Byzantine imperial princess, the ceremonial of her marriage and her coronation. All sources emphasize the prokypsis of the newly crowned bride and the role of the mother-in-law. Orthodox ceremony remains in force and the latitude granted to the early fifteenth century Latin princesses to dispense appears not to be respected. Then the author examines clothing and insignia of the Empress of the time of the Palaiologoi, then questions the role of the Empress in the march of the empire: receiving the women at the court, assistance at the counseling, at last in her presence in urban life. Finally it seems that the empresses from the West kept with them the retinue that had accompanied them from their country of origin and practiced a way of life freer than the princesses that came from the Orthodox world. The author concludes with the «noise of the Gynekeion».
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- L’επιτροποσ - un exécuteur testamentaire
- Our intention is to analyze the legal institution of testamentary executor, which appears in various legal systems in Europe, at the beginning of the Middle Ages. What is the main significance of this institution in the will, we will try to answer exploring the private and public sources. Also, as a part of research, we will draw attention to the similar legal institutions. [Projekat Ministarstva nauke Republike Srbije, br. 177032: Tradicija, inovacija i identitet u vizantijskom svetu]
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- Magicae trans fines le parcours de deux magiciens du XIVe siècle
- By analyzing the fate of two Byzantine magicians in the second half of the fourteenth century, this article tries to present the less known aspect of the Byzantine-Slavic cultural relations beyond their hesychast vision. Byzantine magic and its transmission in Bulgaria, on the eve of the Turkish conquest, are presented from the available sources.
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- Manastir Plaka u Kareji
- (francuski) Le petit monastère de Karyes appelé toué Plaka a été fonde vers le milieu du XIe siecle. Les signatures de ses higoumènes figurant sur les actes du Protaton de la Sainte Montagne révèlent que cet établissement s’est rapidement range au nombre des monastères influents. Ceci ressort également de données nous apprenant que deux de ses moines ont été grands économes (1081,1322) et deux autres épierrâtes de l’Athos (1294, 1344-1347). Ce monastère s’est maintenu en tant que tel vraisemblablement jusqu’a la troisième décennie du XIVe siècle, lorsque ses représentants commencent a signer avec le terme o Plakaj, que nous comprenons comme celui de Plaka. La régression de Plaka au rang de kellion pourrait être mise en relation avec quelque incursion de grande ampleur des Turcs visant Karyes, laquelle se serait également traduite par la dévastation de plusieurs autres établissements monastiques non protèges. Apres 1322, nous ne disposons d’aucune donnée sur toué Plaka durant plus de deux décennies, et ce jusqu’en septembre 1344, lors qu’un acte du protos Isaac est signe par Théophile o Plakaj, epiterete de la Sainte Montagne. Ce dernier était alors aussi membre d’une direction collégiale de l’Athos, formée en l’absence du protos Isaac. En décembre 1347, un protos, a ce qu’il semble, le serbe Antoine, cédé, et ce a la demande de l’empereur Stefan Du{an, le kellion appelé Plaka dans la pleine possession du petit monastère de Saint-Sabbas, hesychasterion de Chilandar. Au titre de cette tradition en faveur de leur monastère, les moines de Saint-Sabbas devaient, selon l’usage, verser annuellement au Protaton quatre litres de vin et trois litres d’huile. Toutefois, alors que par sa subordination a un autre monastere, tout kellion perdait son statut de personne morale, on constate que Theophile moine et epiterete o Plakaj apparait comme signataire sur le document de décembre 1347 par lequel toué Plaka est cédé a Saint-Sabbas. Apres cela, et ce durant une longue période on ne trouve aucune signature de représentants toué Plaka sur les actes de l’Athos. Puis, de 1362 a 1366, on a a nouveau, sur plusieurs décisions prises par le protos serbe Dorothee, la signature d’un autre moine du même nom - Theophile o Plakaj. Nous savons aussi qu’a partir de 1363 ce dernier réside au monastère toué Menetze et qu’en janvier 1366 il signe en tant que son higoumène. A ce qu’il semble ce séjour a Menetze n’était toutefois que provisoire. Enfin, un moine o Plakaj - Theodose, Teophile, puis, de nouveau Teodose, participe au travail du Conseil du protos serbe Sava en 1369 et 1371. Tou Plaka apparait ensuite au nombre des kellia que le protos Gerasimos entreprend de recouvrer en faveur du Protaton, âpres leur remise a divers monastères par les protoi serbes. Mais, satisfaisant aux doléances des moines de Chilandar, ce dernier leur cédé a nouveau ce même établissement en 1375 dans leur pleine possession. Et, a nouveau, l’acte correspondant porte, aux cotes de celles des autres membres du Conseil du protos Gerasimos, la signature du moine Theophile o Plakaj. Par ailleurs, les représentants tou Plaka, a savoir les moines Teodose et Theophile, y compris âpres cette remise de leur kellion a Chilandar, continuent de participer au travail du Conseil des protoi Gerasimos (1375) et Chariton (1376 et 1377). Il semble qu’âpres 1377 Teodose de Plaka ait rejoint le monastère tou Serviotou. La participation d’un moine o Plakaj au travail du Conseil du protos, et c’y compris âpres la cession de son kellion, tout d’abord au petit monastere Saint-Sabbas (1347), c.-a-d. a l’ hesychaterion de Chilandar puis directement a ce monastere (1375), peut s’expliquer, selon nous, d’une part par le prestige dont jouissait tou Plaka au Protaton et, d’autre part, de toute évidence, par certains changements enregistres a l’Athos au cours du XIVe siècle. Dans ce même cadre on peut ici noter les efforts de Saints-Sabbas et de ses moines visant a assurer l’indépendance de ce kellion vis-a-vis de Chilandar, alors que starac (geron) de cet établissement participe parfois, lui aussi, au travail du Conseil du protos (ca 1332 et février 1369). En conséquence il était acceptable que starac tou Plaka, de toute évidence en tant que kellion prestigieux et répute de Karyes participât, en tant que geron du Protaton au travail du Conseil du protos y compris a l’epoque ou ce kellion etait subordonne a Chilandar. Il semble que l’on perde toute trace de l’ancien monastère, et par la suite kellion, tou Plaka, ainsi que de quelques autres établissements monastiques, avant la fin du XIVe siècle. Pour des raisons que nous ignorons, peut-être par crainte des attaques des Turcs, certains des habitants de Plaka ont provisoirement séjourne dans les monastères tou Menetze et peut-être tou Serbiotou, qui étaient assurément des établissement offrant une plus grande sécurité.
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- Manuel i Komnenos, „Carski san“ and „Samodržci oblasti srpskog prestola“
- This research examines the question of the so-called territorial power-sharing rulers in Serbia during the reign of the Byzantine emperor Manuel I Komnenos (1143-1180) based on the interpretations and contextualisation of original data and of terms with the connotation of ruler referring to Stefan Nemanja and his relatives.